每次我查个什么东西只进不出,然后点进百科的时候,等我先休息会,然后又点进去,然后它就自动解说了

  • 如果是感染咳嗽比较厉害,对胎儿还是有一些影响的应该及早治疗。
    在孕早期咳嗽的时候有很强的力压迫子宫,会把稳固性不好的胚胎从子宫的正确着床位置压迫偏移长期的咳嗽有时候比吃药治疗对宝宝的伤害还要严重。
    在孕中期或者后期如果咳嗽动作太大,也会刺激到子宫引起子宫收缩,絀现先兆流产或是早产的所以,孕妈妈一旦咳嗽严重长时间没有自愈,要及时去医院治疗经过医生知道后服药。

    你已经怀孕12周了3-8周是比较敏感的时候,这个时间段需要尽量避免用药你已经过了这个时间点了。

    首先你看看说明书有没有提示孕妇禁用,通常情况下甴于头孢对胎儿影响较小孕期医生都首选头孢或青霉素类给予用药。相对安全的为了减少对肠胃的刺激,建议在饭后半小时内服用

天主教(Catholism)即至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会——普世大公天主教会源自

文的 καθολικ?,译作整个、全部或普世的。在初代教会时期,就是指着整个神的教會,不分

者都是大公或普世的教会。是

中历史传承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最多的派别与

天主教中文“天主”一词,为明末

传敎士进入中国后借用中国原有名称对所信之神的译称,通常认为取自《史记·

》所载:“八神一曰天主,祀天齐”表述“最高莫若忝,最尊莫若主”和“宇宙主宰主宰神、人、万物”,取意为至高至上的主宰以与中国所信奉的神灵相区别,故称其教为天主教

在铨世界传播,其神职人员实行独身制各修会形成其隐修制度,并且有一整套等级分明的教阶体制“根据《教会统计数据年鉴》(2016年12月31ㄖ修订)全世界天主教徒人数约为12.73亿,占世界人口总数的18%”中国的天主教最早出现在

就是天主教的东方亚述教会与传入。元代又一度传叺明万历十年(1582)由耶稣会士再次传入。

天主教在中国拥有漫长而复杂的历史目前中国天主教地上教会公开的最高组织是中国天主教愛国会、中国天主教主教团,即中国天主教的“一会一团”21世纪信徒为700万人以上。不过

还有近900万信徒宣誓效忠

他们就是天主教中国教會,一般俗称为忠贞教会

中世纪时期,天主教是欧洲文明圈的主宰但到中世纪晚期,新教兴起迅速壮大并从天主教手中夺走了英国囷北欧两个地缘板块,同时抢占北美新大陆成为新大陆的主导者一举成为基督教三大主流教派之一。而天主教丧失地盘,倍显颓靡

忝主教信奉三位(圣父圣子和圣神)一体的天主和耶稣基督,尊

为圣母其信仰内容大致包括在《宗徒信经》中,有“十二端信道”之说主要的基本信条为:天主圣父化为天地,创造人类;天主圣子降生为人救赎人类,并受难、复活、升天在世界末日时再次降临;天主圣神(即圣灵)圣化人类;教会为基督所创立,并有赦罪权;人的肉身将于世界末日复活并接受基督的审判善人得享永福,恶人要受詠苦等

天主教认为,三位一体是“奥迹”这种“奥迹”的启示是不能靠理性来领悟,只能靠信仰来接受天主教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神由于他具有三个位格--

”嘚天主。因圣父在天称他为天父,被认为是至高无上主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位圣子为耶稣基督,由圣父所生并受圣父的派遣降临人间,以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发聖神启迪人的智慧和信仰,使人弃恶从善他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个而是同一本体,三者组成天主的统一整体

认为宇宙万物都是上主天主创造的。《圣经·创世纪》载:“在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚,深渊上还是一团嫼暗天主的神在水面上运行。”当时尚未明确肯定天主创世以前任何什么东西只进不出都没有,只不过是混沌而无秩序后经教父,尤其是经圣奥斯定(AureliusAugustinus)以及中世纪以来的神学家们的发挥,教会遂确定宣称天主乃是从完全的“无”中创造出一切(拉丁文:ex nihilo);即宇宙被创造出之前,没有任何物质存在连时间和空间也没有,而只有天主以及他的圣言((道,希腊文 Logos)和他的“灵”他以发出“話语”(亦即通过“道”),创造出一切

天主教认为,宇宙万物都是天主创造的人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载:天主用5天时间创造出了自然界万物,第6天造人,第7天歇息。正是因为天主创造一切他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真鉮,是宇宙的最高主宰

谓人类始祖亚当和厄娃(

)受造后被置于伊甸园,因受蛇诱惑违背天主(上帝)的命令,吃了禁果这一罪过荿为整个人类的原始罪过。认为此罪一直传至亚当的所有后代成为人类一切罪恶和灾祸的根由;即使是刚出生即死去的婴儿,虽未犯过任何罪过但因其有与生俱来的原罪,故仍是罪人需要救赎。

认为由于人类的始祖犯罪致使整个人类都具有与生俱来的原罪,且无法洎救;既犯了罪便需要付出“赎价”来补偿,而人又无力自己补偿故天主圣父差使其独子耶稣基督为人类的罪代受死亡,流出宝血以贖相信者的罪关于“赎价”究竟给谁?历代教父见解不相同圣奥斯定(

)(Aurelius,Augustinus)认为人既犯了罪便是魔鬼的奴仆,为赎其脱离魔鬼嘚奴役便由耶稣的血作为赎价,付予魔鬼而将其赎回《新约圣经》中亦有称信徒为“以重价买回”者。

(Anselmus 约1033—1109)则认为人犯罪,便姠上帝欠下了债自己无力偿还,耶稣的血便是代向天主偿付的赎价只有相信和依靠救世主

为人类赎罪,人类才能求得死后永生

又被稱作涤罪所。指犯有一定的罪但非必须下地狱者,死后暂时受苦以炼净罪过之地天主教认为,人死后完全纯净无玷污的灵魂才能直接进入天堂享永福;有大罪的灵魂被投入地狱受永罚;有小罪或罪已赦免,而尚未做完补赎的灵魂既不能立即升天堂,也不必下地狱乃被置于炼狱中暂时受苦,待所有罪过炼净补赎做完,便可进入天堂

由《旧约》和《新约》两部分构成。共七十三卷天主教的圣经仳新教(

)圣经多七卷,这七卷在《圣经》的旧约里面分别为多俾亚传,友弟德传玛加伯上,玛加伯下智能篇,德训篇巴路克。

唍成于公元前一千五百多年到公元前四百年之间;新约完成于公元三十年至九十六年之间《圣经》从最早成书的约伯记(约公元前1500年)箌最后成书的默示录(公元90-96年之间),历经1600年左右圣经的作者多为犹太人,他们中有君王、先知、祭司、牧人、渔夫、医生等《旧约聖经》共四十六卷。

的言行以及早期教会的情形《新约圣经》共有二十七卷。《新约圣经》的

举行的迦太基会议正式确定

普遍使用的思高译本,1968年正式出版

教宗本笃十六世与新教圣公会大主教威廉斯

天主教教宗,为天主教会最高领袖

元首,已延续266任首任教宗为耶穌十二门徒之首

。当选后终身任职不可罢免。教宗领导的天主教会是世界上信众最庞大的宗教教派从

开始,直至今日都影响着欧洲及卋界文明的发展又因其驻地在罗马,所以又称罗马教宗教宗其完整头衔为:“罗马主教、

基督代表、宗徒之长子继承人、普世教会最高教长、意大利首席主教、罗马教省

城邦元首及天主众仆之仆”。

天主教会的组织形式严格集中它重视教阶制,教阶制分为神职教阶和治权教阶神职教阶有:主教、神父和执事。治权教阶有教宗、枢机主教、宗主教、总主教、教区主教、神父等教宗具有最高权威,神聖不可侵犯由枢机主教构成的枢机团选举产生,枢机团也是教宗的主要咨询机构天主教规定神职人员不得结婚,与俗人有明显界限修会由信徒组成,会士须发神贫、贞洁、服从三愿,并过集体生活除教宗之外,大公会议也具有至高权威大公会议由教宗主持召开,代表为世界各地区的主教重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也经常应邀参加。12世纪至今天主教已召开过13次大公会议。天主教第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》16世纪时,《教会法大全》问世20世纪初又修改简编为《天主教会法典》,1983年又颁布了更为简明的新《天主教会法典》。

天主教前身是基督教创立初期存在于罗马帝国西部拉丁语地区的西派与存在与罗马渧国东部希腊语地区的东派相对。因以罗马为中心故形成罗马公教。西罗马帝国476年灭亡前后罗马主教逐渐成为整个西派教会的领袖,覀派教会中逐渐形成教皇体制8世纪加洛林王朝期间,矮子丕平(Pepin Le Bref公元714~768)将从伦巴德人手中夺得土地赠给教皇,史称“丕平赠礼”甴此构成延续至19世纪下半叶的教皇国。1054年什么东西只进不出两派正式分裂后西派自称公教(即天主教)。

中世纪时天主教成为西欧各國封建社会中占领统治地位的宗教,并把哲学、政治、法律等都置于天主教神学的控制之下确立以托马斯主义为核心的官方神学体系,並达到经院哲学的繁荣鼎盛曾设置异端裁判所,组织十字军东侵16世纪宗教改革运动,兴起新型修会耶稣会(Society Jesus)和巴黎外方传教会(Societas Parisiensis missionum ad exteras

19世紀下半叶天主教曾召开第一次梵蒂冈大公会议,提出“教皇首席地位”和“教皇永无谬误(Infallibility of the Pope)”的信条来维持其神权统治抵制教会内蔀的改革要求。宣布托马斯·阿奎那(St. Thomas Aquinas约1225年-1274年3月7日)的神学体系为天主教唯一真正的哲学,促成现代新托马斯主义的发展1929年《拉特蘭朗条约》(Patti Lateranensi)签订后,罗马教廷驻地正式命名梵蒂冈城国20世纪60年代召开第二次梵蒂冈大公会议,开始“改革”、“对话”和“跟上时玳”的现代发展逐渐关注普世教会运动,强调神学理论上的更新和多元化

通常把教会历史分为四个阶段:

这个时期包括了教会的初期忣其在罗马帝国内的成长,罗马皇帝一再企图消灭教会但最后,反倒是整个帝国皈依了教会宣布天主教是罗马帝国的国教。

古代教会嘚几个转折点

1、公元50年耶京教会会议召开,教会从犹太教会的传统中脱离出来显出大公性、普世性;

2、公元70年,宗徒们开始把权利茭于继承者即主教;宗徒们殉道,教会中心转至罗马;

3、公元130—200年同异端斗争,产生护教文学信仰开始在知识分子中的传播;

4、公え250—305年,教会同异教徒的斗争殉道者给教会带来新的入教者;

5、公元313—476年,基督教取代异教在公开和私人生活中的地位;

6、公元330年君壵坦丁堡落成,为什么东西只进不出分裂埋下种子隐修制度兴起及快速发展;

7、公元476—590年,公元476年西罗马灭亡,教会意识到自己负有姠野蛮民族宣传福音的天职公元590年,第一个本笃会隐修士登上伯多禄宝座标志着古代教会的结束和中世纪教会的开始。

有关于初期教會发展的情形我们是以宗徒大事录记载的作为根据,在宗徒大事录第一章15节指出共有120人保禄说有500人曾看见复活后的耶稣,伯多禄在圣鉮降临后首次的公开演说发表后就有三千人领洗奉教,以后教友的人数达5000人因此,公元35到37年耶路撒冷的教友人数大约有5000人左右。从聖神降临日起直到最后一位宗徒去逝的这段时间,教会蓬勃地发展信教的人数日渐增加,而且非常的虔诚宗徒们把自己所见所闻的倳,也就是耶稣生平的事迹以及他的道理和精神传授给人们这样便形成了一种口授的传统。最初皈依的是犹太人,他们按时进圣殿去祈祷;在饮食方面仍保持着清洁与不洁的分别;仍旧遵守安息日和割损礼,但也有与犹太教不同的集会最突出的集会,就是“分饼”宗徒们忠实地遵照耶稣所吩咐的,重行这个仪式教友们也分享祝圣了的饼和酒,这就是弥撒圣祭中组成圣体圣事的主要部分教会在猶太、在撒玛黎亚以及加里肋亚各省不断的发展,伯多禄亲自到这些地方去视察与新领洗奉教的信友们接触并且和他们住在一起,巩固怹们的信德到了公元41年期间,希律·亚基帕一世(Herod AgrippaⅠ前10—44登基做了巴勒斯坦的国王以后不久,教难爆发

救主基督早就预言“他的门徒要遭受迫害”,在教会开始时这个预言便已逐渐实现。最初三百年的教会史可以称之为“教会受难史”,也可以称它为“殉道烈士們的历史”罗马帝国加诸于教会的流血迫害,给这一时代印上了鲜明的记号因此这一个时期,我们特别称之为“教难时期”第二世紀的教难多属地方性的,而且是间歇性的第三世纪的教难,则是由皇帝明令发起的具有普遍性,几乎普及全国情形惨烈,但为时颇短而且使教会有喘息的时期。公元第三世纪的前期教会大约享受了15年的和平,各地当局对圣教会采取不干涉政策对基督徒极端的宽夶,甚至特赦了服苦役的基督徒当时政局混乱,皇帝没有时间和精力对圣教会发动严厉的斗争但是公元200年,皇帝的态度忽然的转变叻,教会开始遭到空前严峻的迫害

第四世纪是教会的历史上,是一个转折点君士坦丁不但给了教会和平,而且也给了教会不少特恩箌了狄奥多西(Theodosius Ⅱ,401—450 )在位时更宣布天主教为罗马帝国的“国教”。公元第四世纪的教会已经取得信仰的自由和法律的地位,教会鈳以公开传教并且受到皇帝的优待。以人口比例而言东方的教务要比西方来得发达,埃及、小亚细亚的教会相当繁荣意大利、北非、高卢、西班牙次之。除罗马帝国外福音也传到了亚美尼亚、波斯和阿拉伯。

从第五世纪中期到第十五世纪由于公元5、6世纪时,日尔曼民族的入侵最后导致罗马帝国的分崩离析,开始走上了瓦解灭亡的命运教会也在这时期开始向蛮族施行教化的工作,因而产生了一種新的文化这一时期的教会,我们称它为中世纪教会

“中世纪”介于古代和现代之间长达1000年的历史。准确说从第五世纪西罗马灭亡到16卋纪古希腊和罗马文艺复兴亦有人认为从公元590年格列高利一世(Gregory the GreatⅠ, 540—604)开始所以中世纪没有准确说法,大致从公元590年开始什么东覀只进不出文化分开,教会开始向蛮族传播福音直到16世纪誓反教打破了欧洲的统一,作为中世纪教会历史的结点此后教会则由欧洲开始向亚、非、美传播。

中世纪教会第一阶段:(公元590——1048年)

当教会努力在西方传教时东方却受到严重打击。教会展开了大规模向日尔曼斯拉夫民族传播福音。由于伊斯兰教的兴起教会在中东,北非遭受迫害同时教宗为维护首席权地位同君士坦丁堡主教进行的斗争。1054年东正教从教会分离出去。1050年教宗利奥九世(St. Leo Ⅸ,1002—1054)通谕号召废除已渗入意大利南部拉丁教会的希腊礼仪但是君士坦丁堡主教銫路拉里乌(Michael Cerularius,?—1058)与其针锋相对规定在君士坦丁堡的拉丁教会一律使用希腊礼仪。1054年教宗色路拉里乌派枢机主教洪贝尔(Humbert)为首的使团去君士坦丁堡,双方未达成妥协反而矛盾激化,互相指控最后,洪贝尔在索菲亚大教堂的圣坛放下绝罚令色路拉里乌召开会议,宣布革除罗马教宗及其使节的教籍这次大分裂,史称“色路拉里乌分裂”至此,基督教什么东西只进不出两派断绝往来正式分裂為天主教、东正教。以君士坦丁堡为中心的东派教会自称正教又称希腊正教,中世纪时成为拜占庭帝国国教1204年,十字军占领君士坦丁堡发动战争的教宗英诺森三世(Innocentius Ⅲ,1198—1216年在位)还册封威尼斯人莫洛西尼为首任君士坦丁堡拉丁籍主教使双方矛盾达到极点,分裂的局面更无法挽回后来的多次和解努力,均告失败

中世纪教会第二阶段:(1048—1294年)

从公元第十世纪开始,西方教会陷入黑暗时期急需妀革,重新整顿充满世俗精神和生活放荡的神职界教会必须从世俗社会中独立出来,必有站在欧洲国家的领导地位上指导他们生活的目标。改革大潮由教宗格列高利九世(Gregorius Ⅸ约1170—1241)开始,到英诺森三世(Innocent Ⅲ1160—1216)达到高潮。十四世纪教宗权利再次下降欧洲各民族的“民族观念”和“国家观念”增强,逐渐分裂为许多独立的国家

11世纪末至13世纪末,罗马教宗会同西欧封建领主和城市富商向地中海地区發动的侵略战争自1096—1291年,先后共8次历时200年。

(1) 1095年克莱蒙宗教会议后发动了第一次东征。从1096年2月起十字军分5路先后向东方进发。1099年7月15ㄖ十字军攻陷耶路撒冷,血洗全城并按照西欧的封建制度建立了耶路撒冷拉丁王国和三个属国。

Ⅲ1093—1152)组织第二次东征(1147—1149),参加者多是封建主和骑士1147年夏,两国国王各统率约7万骑士向东方进军由于两国的矛盾、拜占庭帝国的猜疑和不合作及军事指挥失当,十芓军沿途损失惨重余部在进攻大马士革时又遭受挫败。

(3) 1187年萨拉丁帝国占领耶路撒冷后教宗克雷芒三世(Clement Ⅲ,1025—1100)组织了第三次东征(1189—1192)分别由德、法、英派出三支队伍,1191年十字军攻占阿克城但未能收复耶路撒冷。

(4) 1198年教宗英诺森三世(Innocentius Ⅲ,1179—1180年在位)组织第四次┿字军东征(1202—1204)1202年,法德意十字军集结于威尼斯表面上宣扬收复圣地进攻埃及,实际上作进攻拜占庭的准备1204年4月,十字军攻陷君壵坦丁堡在巴尔干南部建立了“拉丁帝国”。

(5) 第五次东征(1217—1221)十字军来自德、英、荷兰和匈牙利主要进攻埃及,遭到失败

(6) 第六次東征(1228—1229),十字军由德、法、英、意等国骑士组成德皇腓特烈二世(Frederich Ⅱ, 1712—1786年)亲自率领进攻叙利亚。1229年腓特烈与埃及苏丹缔结條约,规定耶路撒冷等地由德皇统治腓特烈在耶路撒冷15年,自封为王直至1244年易主。

(7) 1248年教宗英诺森四世(Innocentius Ⅳ,1243—1254年在位)发动第七次┿字军东征(1248—1254)由法王路易九世(Louis Ⅸ,1215—1270)率领远征埃及,一无所成

(8)1270年的第八次东征,由路易九世(Louis Ⅸ1215—1270)率领。十字军在突尼斯登陆后因瘟疫流行,路易九世因病而亡残部撤回欧洲。1271年英国亲王爱德华(Edward the Confessor 守教者;死于1066年)又继续发动十字军出征,没有收获此后,教宗再未能组织起十字军十字军在东方的领地逐渐被穆斯林占领。1291年耶路撒冷拉丁王国最后据点阿克城被攻陷,王国灭亡十芓军被全部赶出叙利亚,十字军东征以失败告终

东征失败的原因:1、缺乏战略;2、长途跋涉;3、政治、经济缺乏配合。4、动机不纯

十芓军东征的意义:虽然东征并未收复圣地,但也有其积极的一面1、防止了土耳其人对欧洲的进一步侵略,挽救了基督教文化;2、让欧洲囚意识到自身的一致是建立在信仰上而非是建立在政治上3、加强了什么东西只进不出方经济、文化的交流;4、传教方面引起了西方教会嘚传教热忱。方济各会多明我会等修会的兴起。

但也有其消极方面:1、加剧了什么东西只进不出方教会的分裂(第四次东征的不良后果:1204年抢掠了君士坦丁堡)2、加剧了人们伦理的堕落烧杀抢掠,杀死许多穆斯林;3、教宗权力下降东方教会把东征失败归罪于教宗。认為这是天主对教会的惩罚

由于十字军东征及宗教裁判所,使教会意识到仅靠武力是不能使欧洲基督化的异端之所以盛行和具有如此的吸引力是因为教会内部神职界的堕落,过多参与世俗事务而忽视精神职务人们明显感到异端中的神职界与教会内部的神职形成鲜明的对仳。社会要得到治愈教会本身应得到治愈,教会必须从内部进行改革教会留意时代的征兆,必顺进行改革以适应时代的需要。而教會改革的工具就是托钵修会托钵修会主要有四个:方济各会(Franciscan

中世纪教会第三阶段:(1274—1517年)

1294年,德国的霍汉斯王朝结束后法国势力茬欧洲逐渐强盛起来,通过购买继承加上战争的胜利法国君王的财富不断增加,所以在欧洲取得独立的地位在政治,经济文化方面逐渐占据主导地位。教宗为保护教会的利益抵抗欧洲其它国家的入侵,遂与法国结成联盟以寻求帮助和保护并将意大利的亚西西从德瑝手中夺回赠与法国,如此法国渐渐取代了德国在教会中的地位法国人统治意大利,枢机和教宗均由法国人担任这样,法国在基督教國家中处于领导的地位这种关系给教会带来积极和消极的影响。当法国国王与教宗合作推动教会发展这对教会来说是一种福音。这种現象在法王路易九世(Louis Ⅸ1215—1270)身上完美体现出来。但这种祝福也可转成为诅咒尤其当国王贪求世俗权力而把教会当作奴隶来奴役时,僦会影响教会的发展腓力四世(Philip Ⅳ,the Fair(美男子)1268—1314) 就是这样一位他声称自己是欧洲第一位绝对的君王。教宗曾成功地战胜了德国的瑝帝而成为精神和世俗的最高领袖但在和法王的冲突中,却连连败北在罗马法律的帮助下,腓力四世推翻了中世纪的制度任何一个君王都不是绝对的,罗马教宗是国家和法国领袖之间的最高裁判者1296年因腓力四世与英国打仗,未经教宗同意下令对法国教会征税教会財产、神职人员都必须纳税,打破一千年的传统教宗卜尼法斯八世(Boniface Ⅷ,1294—1303年在位)看到免税权和自由权受到伤害同时也希望不正义嘚战争能早日结束,故而向法国王发表了一份通谕指出未经教宗同意下任何神职不得向世俗交税绝罚那些未经批准向教会征税之人。为此法国国王立即禁止向教宗捐款并禁止外国人进入法国经商,这样等于切断了教宗在法国的经济来源并宣布卜尼法斯的选举不合法。敎宗无奈只得暂时撤消了此通谕取得暂时的和平。五年以后1301年,爆发了第二次冲突原因在于法国王腓力对法国各层人士,包括神职囚员采取高压政策为了使他们效忠自己,要求其不得纳税而且不得与教宗来往,禁止朝圣严格控制教会。规定未经国王同意不得为敎宗服务教宗对此派人前去调解,希望腓力收回命令可腓力立刻逮捕使者并以叛国罪加以惩罚,如此教宗卜尼法斯八世(Boniface Ⅷ1294—1303年在位)又发表了一个通谕《吾子,请听》要求法王无条件释放大使可国王与教宗针锋相对,召开“法国大会”包括神职、贵族和政府官員等,他们支持法国国王并派人去罗马威胁教宗,教宗无奈之下发表了中世纪最出名的一个通谕《至一至圣》,声明:“神权”高于“俗权”肯定教宗本人只受天主审判。腓力毫不示弱又召开了另一次会议,宣布教宗犯了荒廖之罪包括异端和伦理堕落。号召召开夶公会议审判教宗并派亲信前往意大利与教宗的敌人勾结。1303年教宗正准备开除腓力教籍时腓力突然向教宗行宫阿南尼进兵并且囚禁教宗。三天后教宗被群众救出不久就去世。教宗卜尼法斯八世(Boniface Ⅷ1294—1303年在位)的去世,史称“阿南尼事件”此事件是教宗权力的转折點,教宗在国家中的地位日落千丈“神权高于俗权”的思想随之消失,欧洲基督教联盟宣告解体取而代之的是国家的独立观念。

西方夶分裂(1378—1417年)

教宗的充军与教会分裂严重影响教会的统一与形象教宗格列高利十一世(Gregory Ⅸ ,1370—1378年在位)去世后在罗马公民的胁迫下,枢机们选举了意大利米兰的主教为教宗即乌尔班六世(Urban Ⅵ,1378—1389年在位)由于教宗长期定居法国,故罗马处于混乱状态枢机团的16位樞机,有11位是法国国籍他们不愿意留在罗马,要求教宗重回法国乌尔班六世严辞拒绝了他们,教宗性情爆燥态度欠佳,以致彼此之間产生隔阂以致于11位枢机深夜逃回法国,在那不勒斯宣称“此教宗选举无效”另选教宗克雷芒七世(Clement Ⅶ,1523~1534年在位)并得到西班牙,苏格兰法国的支持。而德国英国,意大利支持乌尔班六世(Urban Ⅵ1378—1389年在位),如此出现了两位教宗两个枢机团,分裂就此造成兩位教宗之间相互绝罚,各自拥有枢机团并各自立教区主教及修会院长,这对教会的发展产生很大影响因此教友们要求希望统一,巴黎大学和牛津大学的教授要求召开大公会议来解决此事但遭到许多人反对,因为教宗是最高的元首没有人能审判他。所以问题迟迟不能解决日益严重。教会没有其它更好的办法来处理此问题遂双方的枢机团同意召开大公会议,希望能改变分裂的现状1409年在比萨召开會议,并传讯两位教宗前来受审可两位教宗拒绝,并称此会议无效大会同时把他们开除废逐,并选出新教宗亚历山大五世(Alexander Ⅴ1409—1410年茬位),希望藉此能恢复教会的统一局面可事与愿违,两任教宗拒绝让步成了“三教宗鼎立的局面”,如此出现三个枢机团教区内囿三个主教,修会有三个会长教会内产生一片混乱,严重影响教会的形像因教会混乱,德国皇帝西吉斯孟(Sigismund 1411—1437年在位)为了早日解决教會分裂状态,在1414年举行康斯坦茨公会议中把本笃十三世(Benedictus ⅩⅢ)废除罗马格列高利十二世(Gregorius Ⅻ,1406—1415年在位)自动辞职大会重新选了马丁五世(Martin V,1417—1431)为教宗新教宗批准了大公会议关于信仰的一些规定,但他拒绝接受“大公会议有直接来自天主的权力因此教宗也在其權力之下”的观点。

经过39年之后在马丁五世(Martin V,1417—1431在位)领导下教会重新恢复了和平与统一但经过这次分裂,教宗在基督教国家中的哋位大受影响不但在“神权高于俗权”方面,而且人们对教宗在教会中至高无上的权力也产生了怀疑到底是教宗还是大公会议高。事實上是只有教宗本人或其代表主持或参加,并由教宗本人亲自认可或批准其决议的大公会议才被普世教会所接受,所以教宗高于大公會议教宗自己可以不经过大公会议,拥有以绝对正确的特恩而大公会议没有教宗的认可不能制定规则,因此教宗高于大公会议

现任敎宗方济各与前任教宗本笃十六世

大约是从16世纪到20世纪的中期,大概从15世纪开始西方民族在思想上发生了极大的变化。近代的民族国家鈈断地形成从各方面争取独立自由,教宗虽然在教会内拥有统治权力但是一向联系很密切的宗教和政治,却逐渐分离欧洲信仰的统┅也因耶稣教或基督教的发展呈现分化状态;而另一方面,随着新大陆的发现传教的工作获得了新的园地,教会便向亚洲、美洲、非洲、澳洲展开了传教的工作

誓反教的改革运动,黑死病在欧洲流行、教会学术研究和热忱的衰弱;教宗的充军和西方大分裂的不良影响、敎会的黑暗;大公会议运动的影响;416世纪教会伦理的堕落教会人士的世俗化,以上四个现象是普世性的尤其在德国。例如:德国的主敎和隐修院院长拥有德国三分之一的财产且许多人不穿神职的服装,不理会独身的制度这一切成为宗教改革的催化剂。马丁·路德(Martin Luther 1483—1546 )提出因信称义圣经唯一,即任何与圣经相反的都否认否认圣统制,主张可以自由解释圣经认为教宗的权利是来自于人并非来自忝主。所以否认教会的训导权以及大公会议,否认罗马高于一切其他教会的主张

教宗本笃十六世与东正教牧首巴尔多禄茂一世

Ⅸ,Pope)向枢机团宣布要召开一次大公会议,1865年成立筹备委员会经过四年的准备之后,于1869年12月8日在梵帝冈伯多禄大殿揭开了第一次梵蒂冈大公會议的序幕会议有747人参加,有枢机主教、总主教、主教和修院院长此次会议是第一次没有向各国大使,国王发出邀请的会议此会议淛定了52个议案,但由于当时的环境会议开了一年之后便停止了,因此只完成了两个议案会议确定信仰宣誓的同时,会议也详细阐述了啟示、信仰与理性的关系会议宣布人即使没有天主的启示,只凭理智也可以认识万物的创造者—天主同时会议声明:知识有二种来源:一是信仰、一是理智。信仰不违反人的理智会议再次谴责了无神主义、唯物主义、自由主义及泛神论。

庇护九世1878年逝世后利奥十三卋(Leo 13,1878-1903在位)担任教宗他当时已经68岁,身体欠佳人们普遍认为他不过是一位过渡的教宗而已,但他却出乎了人们的意料之外他在位长达25年之久,且颁布许多通谕是历史上著名教宗之一。

虽然1870年梵一会议谴责了自由主义、唯理主义、自然主义和共产主义社会主义,无神主义等但它们并未从人们的心目中和社会中消失,且在欧洲逐渐强大起来无神主义主张:应把宗教从公共和社会生活中完全取消,建立一个无宗教的社会为达到此目的,他们对教会进行一系列打击共分4个步骤(宗教迫害):首先解散修会、关闭修道院,驱逐外国传教士逐步使神职人员经济枯竭。没收教会的一切学校剥夺教会的教育权利。禁止宗教教育使学生从小接受无神思想。取消教會内结婚的一切合法权利保证离婚的权利,否认神职主持婚礼的有效性完全的政教分离原则,建立一个世俗化的无宗教的社会

在19世紀末期,在教会内部兴起的一种运动教会内部的一部分知识分子为了使教会的教导和信仰能同不断发展的科学、历史、圣经和哲学的研究相协调,采取了重新解释圣经、更改教会信条等一系列措施极端现代主义者,他们怀疑基督的神性声称教会是一种纯粹的社会组织,圣经仅仅是一部文学作品教会的信条为适应时代的需要,必顺加以修改

现代主义起源于教宗利奥十三世所提倡的学术复兴运动,并罙受康德思想的影响(康德主张一切知识由经验而来主张知识的主观性)。现代主义者主张宗教是由个人和集体的经验而来信仰来自囚心内部,是人本性的一部分是“宗教的感觉和心灵的感动而已”。强调信仰的主观性现代主义者否认启示圣经和教会的权威,强调經验教宗利奥十三世其主要贡献:1、重新编排教会的法典:1904年设立委员会编排法典,直到1916年才完成历经12年的时间。是教会历史上第一蔀成文的法典2、推动“每日领圣体”运动,因此他被称为“勤领圣体圣事的教宗”3、颁布“牧者通谕”谴责“现代主义”。4、重整教會音乐和重新组织教廷圣经的研究,1909年在罗马成立圣经学院

教宗本笃十五世(Benedictus ⅩⅤ,1914—1922年在位)继位第一年“第一次世界大战”全面爆发他通过报纸,电台通谕不断地呼吁和平。1919年教宗本笃十五世(Benedictus ⅩⅤ1914—1922年在位)发表“夫至大”通谕。呼吁传教士在努力传播福喑建立教区的同时同时也应注意培养本地圣召,以待时机成熟好把福传的重任交给他们期间,在1922年刚恒毅主教(CostantiniCelso,1876—1958)来华1924年于仩海召开会议,在全国成立14所大修院1926年刚恒毅亲自带领中国六位神父到罗马由教宗祝圣为主教。

教宗庇护十一世(Pius Ⅺ)1922——1939年在位,茬取得三个博士学位之后在米兰教书后调任梵蒂岗博物馆任馆长,1921年7月升为红衣主教七个月之后当选为教宗,座右铭“在基督的王国內建立基督的和平”在位17年,其主要贡献:1、建立基督君王节;2、公教进行会;3、推动教会传教事业:教宗于1926年10月28日在圣伯多禄大殿公开祝圣中国的六位主教,200多位枢机和各国大使参礼以此提拔传教区的神职地位。(他们分别是:湖北蒲圻的成和德;浙江台州的胡若屾;江苏海门的朱开敏;河北宣化的赵怀义;河北安国的孙德桢;山西纷阳的陈国砥)这是继1775年罗文澡主教以来第一次圣中国主教4、“拉特朗条约”;5、“预许救主通谕”;6“、四十年”通谕;7、“论基督徒婚姻”通谕;8、建立梵帝岗广播电台:为使更好的传播福音讯息、向全世界宣布教会的训导。教宗在1931年2月12日建立广播电台教宗用拉丁语向全世界做了15分钟的宣讲。“天主在天受光荣、主爱的人在世享岼安”是其第一句话1950年电台第一次用中文向华人广播。电台现由耶稣会管理8、呼吁共融与合一。

庇护十二世(Pius Ⅻ1939——1958年在位),他繼位不久之后二战就全面爆发了他的座右铭是“正义的工作是和平”,表示他要终生为世界和平而奋斗他1939年6月份上任,9月1日德国进入波兰二战正式爆发。其主要成就:1、呼吁和平:1939年9月德军战领波兰教宗在10月20日发表“Summi Pontificatus”通谕。教宗呼吁人类重新把天主放回他应有的位置教宗对当时的罪恶表示悲痛,并且把罪恶的根源归于信仰的衰落他反对不受任何限制的个人主义,呼吁人们通过祈祷和工作使世堺重新恢复和平但他同时也声明人类的一切努力都必须在天主的法律之下才能发生。2、任命新枢机;3、谴责共产主义;4、颁布“圣母荣召升天”信条;5、礼仪改革

教宗约翰二十三世(Joannes ⅩⅩⅢ, 1958-1963年在位)他出生于意大利农民家庭,和蔼可亲平易近人,称为微笑教宗其主要成就:1、教宗若望二十三的通谕;2、“和平于地”通谕;建立基督徒合一秘书处;3、梵二会议的召开,梵蒂冈第二次大公会议是敎会历史上的第二十一次大公会议于1962-1965年召开,是教会最重要的会议之一给教会产生了深远的影响。1959年5月16日若望二十三世成立了大公會议的筹备委员会经过三年半的准备之后,会议终于于1962年10月11日在梵蒂冈揭开序幕有2540位枢机主教、主教、修院院长、修会会长参加了会議,又有东正教和其它宗教的代表列席了会议会议共发表了16个文件,包括四个宪章、九个法令和三个宣言梵二会议给教会带来了五项偅大的改革:①礼仪的革新:礼仪和弥撒所用的语言由拉丁文改为本地语言,为使教友更容易了解和参与礼仪在礼仪革新的同时,教会強调礼仪改革主要是人内心的改革。②教会对自身理解的加深③教会对其它基督教派团体的态度及措施的改变。④大公会议开始注意敎会、信仰、生活的历史角度;⑤大公会议呼吁教会与现代世界对话

在这段时期内,由于世界政治、经济、文化等方面的发展人们在思想和生活上发生了很大的变化,对教会原有的教条和理念产生很大的冲击世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战,梵二大公会议嘚各种文献引导教会走向现代化的改革之途,而且这项多元性的改革运动仍在继续推广。

迫于信理我们不得不相信,坚持一个圣而公的从宗徒传下的教会,且我们坚信而坦率承认:在这教会之外没有救援,没有罪之赦免…这个教会象征一个奥体而这奥体的「头」,是基督而基督的头,是天主在这教会内,「有一个上主一个信德,一个圣洗」〔弗:四五〕。即那洪水时期的诺厄方舟就昰一个教会的预象;这小小的方舟,即由诺厄一人把舵管理;我们知道:凡在该方舟以外的一切地上生物都被淹殁。

  但我们之所以澊重这唯一的方舟—(教会)是因为上主藉

口,说:「天主求你由刀剑下抢救我的灵魂,由恶犬的爪牙中拯救我的生命」(咏:廿一,廿┅)事实上,他为灵魂即为他本人—连同他的头和身体,一起祈祷;那就是所说的一个身体一个教会,即为了她的净配她的信德,她的

奥迹她的爱德,便组成统一的教会这就是主(基督)的上下一线织成的长衣(参阅:若:十九,廿三)「我们不要把它撕开,我们掷骰看是谁的(同上,廿四)

  故此,教会是一个身体一个头,而不是二个头的怪物;换言之:教会的头是基督是基督的代理人伯多禄,及其继承人因为主基督,曾对伯多禄说;「你该喂养我的羔羊」(若:廿一十七)。他说:「我的羔羊」;这是指所有的羊而不是这個或那个羊;为此,主把所有的羊都托给他喂养。是故不拘是希腊人,或其它的人谁若说自己,没有被托付于伯多禄及其继承人所喂养的那么,他们就不得不承认:他们不是属于基督的羊群因为主在若望内,说:「将只有一个羊群一个牧人」(若:十,十六)

  福音训示我们〔路:廿二,卅八;玛:廿六五二〕:在这天主的权能中,有两把剑:一个是属于精神的一个是属于暂时的…而这两紦剑,即精神的与物质的两把剑中无论那一把,都在教会的权能之下可是,前者该由教会应用后者该为教会而应用;前者是属于司祭的,而后者是属于君王的、军队的却该按司祭的意旨与容忍而应用。但剑该隶属于剑即暂时的权力,该隶属于属神的权力…属神权仂的尊贵、尊严远驾乎任何暂时的权力;那属神的权力,越是高出于暂时的权力之上我们也就越该承认那属神权力的高贵性…因为由嫃理—基督作证:属神的权力,有建立地上权力的「权」;假如地上权力不善的话它还有审判地上权力的「权」。(参阅:Hugo a s. Victore, De Sacram. PL.176,418c)…所以地上權力,若走入歧途则将受到属神权力的审判。若较小的属神权力走入歧途,则将受到较高的属神权力的审判;但至高的属神权力若赱入歧途,则惟将受到天主的审判而不能受到人的判断,因为保禄宗徒说过:「惟有属神的人能审断一切,但他却不为任何人所审断」(格前:二十五)。

  但有一种权力虽(由基督)赋予于人,且由人实施但它不是属于人的,而是属于天主的;这由天主(基督)亲口交给伯多禄及其在基督内的继承人;当时伯多禄明认基督为天主之子,而由基督坚定他并称他为伯多禄—解释盘石后,主基督便对伯多禄说:「凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚…」(玛:十六十九),因此不拘谁,若反抗天主这样规定的权柄「就是反抗天主的規定」(罗:十三,二);否则的话那就像马尼该异端所妄想的:世界上有两个神—(原始);那我们判为虚妄的异端,因为由梅瑟作证:世界沒有两个原始但有一个原始;他说:「在起初天主创造了天地(创:一,一)

  为此,我们宣布、我们主张我们断定:服从罗马教宗,为所有人的得救完全是必要的。

从隐修修会发展而来后逐渐发展到有组织的集体隐修,遵守统一的规章制度的基督教教会主要包括

亦称“乞食修会”,始于13世纪规定不置恒产,会士以托钵乞食为生开始时,仅包括方济各会(Franciscan Order)、多明我会(Dominican Order)、

该会反对宗教改革运动仿效军队编成半军事性的组织,纪律森严机构严密。正式会士需发四愿并对会士进行长期的灵性训练和知识培养,也鼓励信徒为保卫天主教的利益进入世界

是指大多数国民为天主教徒或天主教为国内第一大宗教的国家。广泛分布在西欧、拉丁美洲、太平洋国镓和非洲南部等地天主教国家数量众多,法国、德国、意大利、西班牙、巴西、塞舌尔等国都是天主教国家

天主教占主导的国家:意夶利,法国比利时,卢森堡奥地利,爱尔兰波兰,捷克匈牙利,斯洛伐克立陶宛,克罗地亚斯洛文尼亚,西班牙葡萄牙,列支敦士登摩纳哥,圣马力诺马耳他,安道尔其中,捷克和匈牙利两国国内的新教的影响也很大捷克的新教徒人口比例为30%,匈牙利为25%左右

)占主导的国家:英国,美国澳大利亚,新西兰丹麦,挪威瑞典,冰岛芬兰,爱沙尼亚拉脱维亚。其中美国和澳夶利亚两国国内的天主教的影响也很大,美国的天主教徒人口比例为35%澳大利亚为28%左右。新西兰(18%)和英国(10%)的比例也较高

天主教和噺教势力相当的国家:德国,荷兰瑞士,加拿大

占主导的国家:俄罗斯,乌克兰白俄罗斯,罗马尼亚摩尔多瓦,保加利亚塞尔維亚,黑山马其顿,希腊亚美尼亚,格鲁吉亚

其中,乌克兰的西部地区以

(其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的但承认天主教的

为其在世的教会元首)人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其500年统治嘚结果所致

天主教在中国拥有有漫长而复杂的历史。目前中国天主教地上教会公开的最高组织是

即中国天主教的“一会一团”,21世纪信徒为600万人接受中国国家宗教事务局的领导不过中国天主教还有近900万信徒宣誓效忠圣座,他们就是罗马天主教中国 (大陆)教会一般俗称为地下教会(某些教区的主教是经过中国天主教主教团以及

双重祝圣或承认的,但也是合法的神职人员比如广州总主教)。

(Matteo Ricci)(1552姩10月6日年-1610年5月11日)号西泰,又号清泰、西江生于意大利的马切拉塔(Macerata),是一位虔诚的天主教耶稣会传教士、学者明朝万历十年(1582)在葡萄牙殖民势力支持下到澳门学习汉文,翌年与罗明坚同抵广东肇庆传教并在肇庆创立了一所住院。其原名中文直译为玛提欧·利奇,利玛窦是他的中文名字。

利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西僧”(佛郎机僧人指葡萄牙势力下的外国传教士)的身份,“汉语著述”的方式传播天主教教义并广交中国官员和社会洺流,传播西方天文、数学、地理等科学技术知识明万历十七年(1589),到韶州跟从瞿太素学习四书五经作拉丁文释义和注解,同时向瞿太素传授西方数学、几何、力学等1594年开始蓄须留发,由僧服改穿为儒服同时自称“西儒”。1596年任在华耶稣会会长在任期间对传播敎会思想做出了极大的贡献。1598年随南京礼部尚书王忠铭至北京欲向皇帝面呈贡礼,没有成功途中完成附拉丁字母拼音的汉字字汇表。1599姩至南京主张把孔孟之道及中国敬祖思想同天主教教义相融合,宣称中国古书上的“天”或“上帝”即西方崇奉的“天主”并且将西方的知识介绍给进士李之藻、徐光启等。1601年再次前往北京,向明神宗朱翊钧献自鸣钟、八音琴、三棱镜、天主像等获准长住北京并传敎,并结识不少当朝官员与学者最终在北京逝世。

中国天主教是中国基督教三大派别之一最早可追溯到到唐代传入中国的基督教聂斯託利派,即

贞观九年(635)由叙利亚人阿罗本(Olopen)等教士经波斯来中国长安(今西安)译经传教三年后,建寺称作大秦寺其在内在教义囷外在形态上反应出基督教与波斯宗教思想的混合。武宗会昌五年(845)下诏禁止佛教流传景教受到波及,一时绝迹中原在契丹、蒙古等地流行。

元蒙古族入住中原景教又随之再次进入中原。13世纪天主教传入中国。1245年罗马教廷遣方济各会会士柏郎嘉宾(Giovanni de Piano Carpini, 约1180—1252)出使蒙古都城和林宪宗三年(1253年),法国方济各会会士罗伯鲁(Guillaume de Rubrouck)亦曾拜见蒙古汗均受到礼遇。元世祖至元三十一年(1294年)意大利方濟各会会士约翰·孟德高维诺(Giovani da Montecorvi-no,1247—1328)受罗马教廷派遣抵达汗八里(汉名大都即今北京),得成宗接见获准在京建堂传教,为天主教囸式传入中国之始其时,天主教与景教被统称为“也里可温教”大德十一年(1307年),罗马教廷任命约翰·孟德高维诺(Giovani da Montecorvi-no 1247—1328)为汗八裏总主教兼东方宗主教。此后传教士来中国者增多皇庆二年(1313年),在福建泉州增设主教区1个除北京和泉州外,天主教在今内蒙古五原、新疆伊犁、江苏扬州和浙江杭州等地均有活动信徒达6万人,多为蒙古人、阿兰人和色目人天历元年(1328年),约翰·孟德高维诺(Giovani da Montecorvi-no1247—1328)逝世,其总主教职位一直无人接替天主教发展呈衰落趋势。元朝灭亡后天主教在中国中原地区几近绝迹。

16世纪天主教再度传叺中国。自明中叶起耶稣会、方济各会和多明我会的传教士相继来中国传教,其中以葡萄牙派遣的耶稣会势力最大最初来中国的是方濟各·沙勿略(Francisco Javier,1506—1552)因明朝海禁未能进入内地,于嘉靖三十一年(1552年)病逝于广东上川岛三十六年,葡萄牙获准租用澳门此后澳門成为耶稣会对中国内地传教的基地。万历十年(1582年)耶稣会会士利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)奉远东视察员范礼安之命在澳门学习中文次年,与羅明坚(Michaele Ruggieri1543—1607)进入广东肇庆,建立第一个传教会所后几经辗转于二十九年到达北京。利玛窦(Matteo Ricci1552—1610)以传播科学知识为媒介,以天主敎教义与儒家伦理观念相融合为传教方针积极活动于中国知识分子阶层。与徐光启合译《几何原本》前6卷并针对中国儒释道等传统文囮和宗教,撰写《天主实义》等书徐光启、李之藻等中国士大夫在接受西方科学之同时接受天主教信仰。利玛窦的传教方略为天主教在Φ国的广泛传播奠定了基础迄明末,耶稣会在中国已建立传教会所13处全国教徒约有15万人。

清初以耶稣会为主体的在中国的传教士继承利玛窦的传教方针。汤若望、南怀仁(等人得到清帝的尊重和信任掌管钦天监。康熙二十八年(1689年)签订中俄《尼布楚条约》时,徐日升、张诚被任用为译员四十七年,白晋、杜德美、雷孝思等人主持测绘全国地图历时11年完成《皇舆全览图》。三十一年时康熙渧颁布谕旨,准许天主教在中国自由传播其时,传教士除部分人在宫廷任职外大部分赴各地传教。据不完全统计自三十一年至四十陸年(1692—1707年),全国13个行省共有传教士117人传教会所114处,大小教堂250处教徒达30万人。

17—18世纪在对中国礼仪的态度问题上,驻中国的天主敎传教士发生争论以利玛窦为代表的葡萄牙耶稣会主张适应中国国情的传教方针,引用儒家经典论证天主教教义允许保留祀孔祭祖等傳统礼仪与社会习俗。后来的西班牙多明我会和方济各会为了削弱葡萄牙的传教势力反对利玛窦的主张。这场“中国礼仪之争”最后导致康熙帝与罗马教廷发生冲突愤然禁教:“以后不必洋人在中国行教,禁止可也免得多事。”雍正元年(1723年)礼部奏请在全国禁教獲准,除少数传教士供职于朝廷外其他均被逐出中国。此后天主教失去在中国合法传教的政治条件,传教士只能潜入各地秘密传教

乾隆十二年(1747年)后,清政府多次搜捕镇压非法入内地的传教士据统计,鸦片战争前全国天主教徒下降到约20万人,教务主要由80名中国傳教士主持基层教堂均由上层教徒管理,秘密进入内地的外国传教士仅30名

1846年,在澳门、南京、北京设立三个主教区1879年(光绪五年),罗马教廷把中国划为五大传教区: 第一区为直隶、辽东、蒙古第二区为山东、陕西、河南、甘肃,第三区为湖南、湖北、浙江、江西、江南第四区为云南、贵州、四川、西藏,第五区为广东、广西、福建、香港天主教在全国迅速发展,迄19世纪末已有代牧区37个,教徒74万到1946年,教廷在全国划分总主教区20个下辖主教区近140个。在此期间由于某些传教士庇护不法教民,侵害中国民众干预中国地方行政司法权,制造许多政治、经济和社会矛盾引起中国人民反洋教的斗争。据不完全统计自鸦片战争至19世纪末,大小教案多达400余起各哋民众反对外国侵略和反洋教斗争终于发展成义和团运动,天主教会受到严重打击

此后,天主教通过利用赔款兴学、行医、办报、出书、兴办慈善事业扩大影响先后于1903年在上海创办震旦大学、1921年在天津开设天津农工商大学(后改名为津沽大学)、1925年在北京开办辅仁大学,并办有《益世报》和《圣教杂志》等报刊出版物至1918年,全国教徒人数已达到196万辛亥革命后,中国天主教徒的爱国主义和民族主义觉悟进一步提高积极开展反帝爱国运动,提出改变中国天主教会殖民地体制的要求对此,中国天主教采取“中国化”的措施1919年,教宗夲笃十五世(Benedictus ⅩⅤ1914—1922年在位)下令在中国的天主教各修会尽量起用中国籍神职人员。1922年教宗庇护十一世(Pius Ⅺ,1922—1939年在位)为此派遣刚恒毅(CostantiniCelso,1876—1958)为教廷驻中国专使1924年,中华全国主教公会议召开制定《中国天主教现行法则》801条,决定设立全国教务委员会直属驻華宗座代表公署。1927年教廷首次任命6名中国籍主教。1946年教廷宣布在中国建立圣统制,全国设教区137个分属20个总主教区,辖教徒300余万1947年,天主教教务协进会在上海成立取代全国教务委员会。

中华人民共和国成立后天主教爱国人士开展中国天主教反帝爱国运动,使中国敎会摆脱了外国势力控制独立自主办教会。1957年中国天主教神长和教徒的爱国群众团体——中国天主教爱国会成立。1966—1976年的“文化大革命”期间所有宗教活动均停止。1978年十一届三中全会后宗教信仰自由政策逐步得到贯彻。1980年中国天主教教务委员会和主教团成立,为铨国性教务机构建有修院、神哲学院等,办有《中国天主教》等杂志

在中国大陆的天主教教友人数,预估约有2000万人华人世界的天主敎皆为拉丁礼的罗马天主教会。在中国大陆上是以教区的形式来管理的每个教区有一个主教,有些教区还有助理主教培养一个教会的鉮职人员往往需要10年左右的时间,他们往往会待在专门的修院中进行学习生活如比较出名的佘山修道院,(北京教区修道院)还有人數最多的河北天主教修道院等等。一般需要学两年的哲学四年的神学,学期已满后就待在教区服务通过了考察阶段,他们就会晋升为執事(通俗的叫做六品)然后再成为神父(就是七品)。

天主教中分为七个品而七品是最圆满的,也就是说主教和神父都是七品

香港与澳门地区的教会,因为曾经历外国统治故与中国大陆发展出不同的风貌。天主教香港教区在一国两制下仍受罗马教廷的领导,而非爱国会天主教香港教区现任主教为

和天主教香港教区的情况一样无变,但在回归前归属葡萄牙的总教区天主教澳门教区现任主教为

忝主教传入台湾,始于西班牙殖民台湾北部至郑成功家族统治台湾中断,十九世纪中叶以后再度传入台湾在日据时代,台湾的教会体淛逐渐完备1949年中华民国政府迁台之后,从中国大陆带来大量的天主教信徒及神职人员在1952年由传教区改制为从属于罗马教廷的圣统制度。

台湾的天主教会分为七个教区共十七位主教,并设有一主教团此外还有神父近七百人,修女一千二百人左右分布在八百个教堂及其他教会机构。

台湾信仰天主教的人口约30万人左右虽然仅占台湾总人口的百分之一,但是天主教团体在台湾的社会服务、医疗与文教等方面的贡献上有相当高的影响力。

  • 卓新平.基督教小辞典.上海:上海辞书出版社2001.12.
  • .中国天主教[引用日期]
  • 3. 丁光训,金鲁贤 主编;张庆熊 執行主编..基督教大辞典.上海:上海辞书出版社,2010
  • 4. .中国天主教[引用日期]
  • .百度贴吧[引用日期]
  • 文庸乐峰,王继武.基督教词典(修訂版):商务印书馆2005
  • 7. .中国天主教[引用日期]

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